Блоги частных детективов

Автор:

Криони А.Е.

Поделиться:

Частный сыск в русской сказке

23 сентября 2018 | 1028 просмотров

Нужно выйти в поле и сказать: "Сыщи в поле пёрышко, Пусти его по ветру. Вслед за пёрышком пойдёшь — Свою долю найдёшь!"... 

- Ватсон, у вас есть ещё какие-нибудь предложения по поиску убийцы?

По отношению к терминам «частный сыск» или «частная детективная деятельность» существуют достаточно разносторонние мнения, поскольку не все коллеги признают правильность и возможность автономности этой деятельности от государственного сыска и резонно указывают на то, что в ряде стран и в данном случае в России частный сыск понимают как коммерческую деятельность государственного следователя после его выхода на пенсию. 

Сам термин «детектив» достаточно употребим и хорошо понятен в рамках российской художественной и научной литературы, и возник он в России в 1988 г. благодаря первому довольно известному в СССР Частному Сыскному Бюро Алекс (ALEX).

Я, как детектив с восемнадцатилетним опытом работы в сфере предоставления частных сыскных услуг, и так или иначе интересующийся частным сыском, в общем-то признаю и приемлю все эти критические доводы, они в определенной степени верны. Но, как мне кажется, в какой-то момент современности деятельность частного сыска проявилась таким образом, что устойчивый спрос на частные расследования стал выглядеть не как что-то очень специфическое и диковинное, а как вполне себе системное и даже исторически обусловленное. И достаточно явственно можно увидеть, что следователь и детектив хотя идеологически всё более противопоставляют себя во всём, но что-то их продолжает объединять. 

Я думаю, что такое положение дел является достаточным основанием, чтобы все-таки говорить о том, что есть какая-то прочная основа, которая заставляет нас так думать. Важным источником, раскрывающим сущность и основы сыска, могут являться русские сказки, как подсознательная, иррациональная, свободная от каких-либо пустых вымыслов часть традиционной культуры Руси. Русские сказки – кладезь для познания основ нашей ментальности и уникальности. Они раскрывают нам особые отличительные характерные особенности древних славян-сыщиков. 

Русский человек на пути к достижению доброй цели надеется только на себя, он хозяйственен, а в своих действиях терпелив, последователен и поразительно находчив. Принятие смекалки и находчивости, как необходимого условия жизни и её неотъемлемой характеристики свойственно обычному русскому человеку. В подтверждение этого можно привести фольклорную сказку Финист Ясный сокол. 

Сюжет этой сказки при первом прочтении кажется совершенно отдаленным от частного сыска. Согласно истории, было у крестьянина три дочки. Две старшие завистливые, а младшая Марьюшка добрая и помощница по хозяйству. Поехал крестьянин в город, заказали старшие дочери по полушалку, да по сапожкам, а младшая перышко Финиста попросила. Привез подарки крестьянин дочерям, старшие смеются над Марьюшкой. А она ночью бросила перо на пол и предстал перед ней молодец красивый. Три ночи он прилетал к Марьюшке, а днем оборачивался соколом и летал под небом. Сестры увидали это и наставили ножей в окно, Финист бился-бился, но не смог попасть к Марьюшке, поранился и улетел. И пустилась Марьюшка на поиски своего возлюбленного Финиста. По дороге встретила она Бабу-Ягу, та ей и рассказала, что обманом женила на себе Финиста царица-волшебница. И вот, нанялась Марьюшка к той царице в работницы, днем работает, а ночью сидит около спящего Финиста, и все разбудить его не может. Наконец упала ее слезинка на милого друга, и проснулся он, узнал свою Марьюшку и вернулись они жить в свое государство.

Эта удивительная сказка наглядно демонстрирует нам некие истоки частного розыска и умение русских людей идти по следам, вести скрытное наблюдение, проводить замаскированный опрос, осуществлять оперативное внедрение в неприятельский стан. Марьюшка, вероятно, собирательный образ русского сыщика. Она умна и обладает аналитическим мышлением, умеет склонить на свою сторону незнакомого собеседника, непредсказуема, загадочна, поразительно настойчива и бесстрашна.

Здесь прослеживается как минимум три и более способов проводить частное расследование.

Во-первых, следуя сюжету сказки, Марьюшка долга шла на самый край света по следам Финиста. Вероятно, она была знакома с охотничьим ремеслом. Во-вторых, остаётся поражаться упрямству и силе девушки, которая прошла весь дремучий лес, повстречала на своём пути три Бабы-Яги, получила от них безвозмездно три подарка, затем устроилась на работу к завистливой царице, выгодно обменяла подарки на свободу и таким образом вызволила Ясного Сокола из царского плена.

Умение "идти по следу", в целом, в традиционной культуре Руси воспринималось, как средство собственного самосохранения общины, поскольку было единственным способом отвести от поселения преступный след, чтобы не платить разорительный штраф за укрывательство возможного вора или убийцы. Успех в данном случае, выступает следствием удальства, смелости, ума и находчивости охотника.

Расследование дел связанных с похищением детей, так можно охарактеризовать фольклорную сказку «Гуси лебеди». Применительно к частному сыску сюжет сказки заключается в умении сыщика следовать по следам, проводить опрос и маскироваться. Опрос в сказке выступает как главный метод получения сведений о местонахождении ребенка. Начинается сказка с традиционного захода, что жили были старик со старухой, и была у них дочка и сыночек. Старик и старушка ушли на работу. Они дали указание своей дочке беречь младшего брата, и не уходить со двора. За послушание девочку ждала награда - булочка, новое платьице и платок. Девочка забыла указания, и заигравшись и вышла на улицу. Гуси - лебеди тут как тут - похитили братца. Девочка, плача звала мальчика. Потом поняла, что его украли. Бежав, спрашивала у печки, яблони, и реки с кисельными берегами куда полетели похитители. Для ответа нужно было съесть пирожок, яблоко, или кисель. Она отказалась. Путь указал еж. Найдя мальчика у Бабы Яги, девочка забрала его. За ними погнались гуси - лебеди. Тогда девочка съела, что предлагали и воспользовалась укрытием. Успела прибыть до прихода родителей.

Таким образом, при анализе всего лишь двух сказок, можно сделать некоторые выводы о сущности и предназначении феномена частного сыска как фактора русской культуры. Во-первых, частный сыск первичен, по отношению к государственному. Во-вторых, он выступает как средство, как потенциальный механизм активизации внутренних ресурсов человека. Поражает потрясающая терпимость, стойкость и некоторая даже осознанная необходимость к частному расследованию русского человека. Сыск может быть разудалым, но не жестоким, он существует как средство достижения целей не ради собственного обогащения, а ради благополучия любимого или близкого человека.

Остается только поражаться столь уникальной части нашей детективной ментальности, истоки которой волшебным образом и так неожиданно представлены в русском фольклоре и сказках.